Психологија: Зашто је неким људима тешко да уживају у слободном времену

Слободно време је награда, зар не? Напорно радимо, па желимо да се добро забављамо.

Радујемо се слободном времену, верујући да што више слободног времена будемо имали, живот ће бити бољи.

Уживање у том времену - или уживање у том жељеном крајњем циљу - требало би да дође природно.

Међутим, истраживања показују да и имати и одлучивати о томе како провести слободно време може бити веома стресно.

Неки људи осећају огроман притисак да максимално повећају прекид рада уз најбоље изборе: више истраживања, предвиђање и трошење више новца.

Али, како подаци доказују, овај притисак да максимизирамо нашу забаву може стати на пут нашем уживању у слободном времену.

Поред тога, неки људи се боре да слободно време виде као вредно труда.

Ови појединци - често на пословима са високим стресом и високим платама - дају предност продуктивности до те мере да не могу да уживају у слободном времену, често на штету свог менталног здравља.

Колико год да су различити њихови проблеми са слободним временом, обе групе се боре са уживањем у слободном времену из истог разлога.

Начин на који доживљавамо и ценимо слободно време се променио, проблематично.

Разумевање ове еволуције и проналажење начина да променимо наше ставове може бити од користи за све - и помоћи људима да поново почну да уживају.

Концепт слободног времена који се мења

„Доколица је драматично еволуирала током векова и у различитим културама", каже Бред Ијон, доцент у Школи менаџмента на Универзитету Квебек у Монтреалу.

„Међутим, једна ствар која је конзистентна у погледу доколице је да је увек била у супротности са послом."

Пре две хиљаде година, концепти рада и доколице били су повезани са ропством и слободом.

У старој Грчкој, објашњава Ијон, већина рада је била предата робовима, док су се богатији делови друштва бавили другим активностима.

„Доколица је била активно стање ума. Добро слободно време подразумевало је бављење спортом, учење теорије музике, дебатовање са квалификованим вршњацима и бављење филозофијом.

Доколица није била лака, али је требало да буде задовољавајућа."

Ијон верује да је дошло до промене када су Римљани почели да посматрају доколицу као начин опоравка у припреми за више посла, што је транзиција која се значајно убрзала током индустријске револуције.

До почетка 19. века, променила се и врста доколице која је означавала статус.

Богаташи су водили отворено беспослен живот.

Популаран пример је опис моде филозофа Валтера Бењамина око 1893. године као шетње аркадама са корњачом на повоцу.

Анат Кејнен, ванредна професорка маркетинга на Квестром пословној школи Бостонског универзитета, спровела је опсежно истраживање о симболичкој вредности времена.

Она објашњава да данас видимо још једну транзицију: недостатак слободног времена сада делује као моћан статусни симбол.

„На Твитеру се славне личности 'понизно хвале' да 'немају живот' и да им је очајнички потребан одмор", истиче она.

На радном месту, многи и даље сматрају да је посебна част бити део културе остајања на послу и после радног времена.

У ствари, они који имају највише новца да потроше на слободно време највероватније најдуже и раде.

„Високо образовани људи (попут хирурга, адвоката, извршних директора) често траже добро плаћене послове који захтевају високо продуктивне кандидате који су спремни да раде дуго", објашњава Ијон.

„То значи да су они који се највише жале да немају довољно слободног времена имућни и образовани."

То подстиче идеју да морамо максимизирати „хедонистичку корисност" доколице или вредност уживања када заиста добијемо слободно време - и рачунамо сваки сат.

Максимизатори слободног времена

Економисти идеју да морамо максимално искористити своје слободно време називају повећањем вредности нашег слободног времена.

У књизи Трошење времена: највреднији ресурс, амерички економиста Данијел Хамермеш објашњава да је „наша способност да купујемо и уживамо у робама и услугама порасла много брже од количине времена које нам је на располагању да уживамо у њима".

Овај притисак се манифестује у нашим одлукама.

„Осећамо се као да желимо да добијемо најбоље што можемо добити за свој новац", објашњава Ијон.

„Зато улажемо више новца у слободно време. Бољи хотели, боља филмска искуства - као што су IMAX или Нетфликс у 4К - боље све."

Све ово може довести до сатима пребирања у рецензијама марљивог планирања слободних активности.

То не мора нужно бити лоша ствар, открили су истраживачи, јер ишчекивање пре путовања увелико доприноси срећи туриста.

Али превише ишчекивања могло би да нас припреми за одмор који наизглед не траје.

Ново истраживање показује да будуће позитивне догађаје процењујемо и као удаљеније и краће од негативних или неутралних, што нас наводи да се осећамо као да је празник готов чим почне.

Једнако тако, начин на који јуримо за врхунским искуствима из слободног времена учинио је рекреацију стреснијом него икад.

Висока очекивања могу бити у сукобу са нашом стварношћу искуства, чинећи да се осећамо антиклимактично док покушавамо да смислимо најбоље искуство одмора или слободног времена које икада може да подстакне перформансе.

У свом истраживачком раду из 2011, Кејнен је прво навела да неки потрошачи раде на стицању колекционарских искустава која су неуобичајена, нова или екстремна јер нам то помаже да преформулишемо наше слободно време као продуктивно.

Радећи по нашем искуственом контролном списку уместо да једноставно уживамо у тренутку, пише она, градимо своју „искуствену биографију".

И баш као традиционална биографија, у којој показујемо своје најбоље ја, овај искуствени си-ви може постати плодно тлe за такмичење.

Кејнен верује да друштвени медији погоршавају наш фокус на продуктивно слободно време.

Позивајући се на истраживачки рад из 2021, она сугерише да се људи окрећу сигнализирајући статус и достигнућа у алтернативним подручјима - у овом случају, коришћењем свог слободног времена.

„Корисници постављају пажљиво одабране пројекције слајдова о себи како прелазе циљне линије маратона и пењу се на Мачу Пикчу.

Упадљива потрошња је некада била начин да људи излажу свој новац кроз оскудну луксузну робу.

Сада се размећу како своје драгоцено време проводе само на активности које су заиста значајне, продуктивне или спектакуларне", каже она.

Људи који мрзе слободно време

Неки се боре да уопште уживају у слободном времену.

Неки покушавају да „хакују" слободно време применом техника продуктивности, каже Ијон, као што је слушање подкаста док џогирају или гледање Нетфликс емисија двоструко већом од уобичајене брзине.

Други можда уопште не користе слободно време.

На пример, само 14 одсто Американаца узима две недеље одмора заредом, сматрајући да је то у складу са културом прекомерног рада.

Иста студија наводи да од 2017. године 54 одсто америчких радника није искористило време годишњег одмора, остављајући 662 милиона дана резервисаних за слободно време неискоришћено.

Део проблема, показују нова истраживања, јесте колико свеобухватно интернализујемо поруку да је слободно време расипно.

Селин А. Малкоч, ванредна професорка маркетинга на Пословном колеџу Фишер на Државном универзитету у Охају и коауторка студије, каже да одређени људи доживљавају слободно време као мањак вредности, чак и када то не омета њихово постизање циљева.

Ова негативна уверења о слободном времену повезана су са мањом пријављеном срећом и већом депресијом, анксиозношћу и стресом.

Малкоч описује две врсте слободног времена.

„Завршно слободно време", где су активност и циљ „спојени" заједно, као што је присуствовање забави за Ноћ вештица само из забаве, одмах се награђује и сам по себи је крајњи циљ.

„Инструментално слободно време", као што је дечија игра и на тај начин „одбацивање" родитељских обавеза, што је средство за постизање циља и храни дугорочни циљ.

Способност уживања у слободном времену је јачи предиктор благостања од уживања у инструменталној доколици, показала је студија.

У једном од експеримената студије, Малкоч и њени коаутори желели су да виде да ли могу да манипулишу уверењима учесника о слободном времену и да их натерају да више уживају.

Свакој групи је представљена другачија верзија чланка који је уоквирио њихово разумевање слободног времена, било као расипничког у смислу постизања циљева, непродуктивног или као продуктивног начина управљања стресом.

Учесници су затим замољени да процене колико је чланак добро написан.

Али истраживаче је више занимало оно што је дошло касније.

Дали су учесницима паузу и пустили им смешан видео о мачкама како би видели колико су уживали.

Нажалост, успостављање наших уверења о слободном времену функционише само у једном правцу, открили су истраживачи - у погрешном.

Они који су читали чланке у којима је слободно време представљено као расипничко уживали су у искуству 11 до 14 одсто мање од основне вредности (контролна група, која је читала о апаратима за кафу).

Они којима је наговештено да је то продуктивно нису доживели повећан ниво уживања.

Другим речима, покушај да се унапреди подложност учесника за више уживања у слободном времену био је подједнако ефикасан као да смо тражили од њих да читају о кафи, што сугерише да су наши ставови дубоко укорењени.

То је отрежњујући налаз.

„Имали смо групу студената у лабораторији који су радили низ углавном досадних студија - нема ничег пријатног у томе", каже Малкоч.

„А онда им нудимо менталну паузу да погледају забаван видео.

„Чињеница да, иако нису могли да искористе те кратке тренутке за нешто боље, ипак нису могли да уживају... сведочи о снази њиховог веровања."

Малкоч је такође упоредила узорке из различитих народа.

Учесници из Индије и Америке, обе нације са културом прекомерног рада, снажније су подржали уверење да је слободно време расипничко од учесника из Француске, која има друштвене норме, „мање ограничавајуће за уживање у животу и забави".

У ствари, док Малкоч процењује да око 30 одсто становништва у просеку подржава веровање да је „слободно време расипно", ово се у великој мери разликује од културе до 55 одсто у индијском подузорку и чак 15 одсто у француском узорку, објашњава она.

Нада за појачиваче и избегаваче слободног времена

На срећу, постоје начини да се помогне обема групама.

Први, без обзира ком крају спектра припадате, је да опустите размишљање о продуктивности.

Кејнен каже да је начин да се то уради „прихватање шире перспективе живота и предвиђање дугорочних жаљења, јер то омогућава људима да више уживају у садашњости".

За оне који желе да интензивирају слободно време, Ијон препоручује коришћење правила врхунца, когнитивне пристрасности која утиче на начин на који памтимо догађаје.

На пример, каже он, у ординацији зубара сећамо се врхунца (када је бол био најјачи) и краја (слаткиша који бисмо добили када смо отишли).

Просечан збир ових искустава прилагођава емоционални интензитет.

Дакле, за празнике, он препоручује да урадите једну ствар која је „потпуно луда" у средини, као што је банџи џампинг, и једну једнако грандиозну ствар на крају (на пример, дан у бањи или оброк за уживање).

Тако бисте унапредили целокупно искуство и максимизирали хедонистичку корисност у целини.

Он препоручује коришћење пажљивости како бисте уживали у искуствима из слободног времена.

„То проширује вашу субјективну перцепцију времена (тј. осећате се као да га имате више) и побољшава формирање памћења, што значи да ћете се осећати не само као да је ваш одмор трајао дуже, већ ћете га памтити много боље."

И у складу са истраживањем о ишчекивању, вишеструки мањи одмори којима се можемо радовати, а не један велики, такође би могли максимално повећати вредност нашег уживања.

За оне којима је тешко да узму слободно, Кејнен за почетак предлаже коришћење функционалног алибија - практичног изговора за уживање.

„Поседовање 'функционалног алибија' који артикулише сврху активности (као што су користи за здравље и продуктивност од преко потребног одмора) омогућава многим потрошачима да се опусте без осећаја кривице", каже она.

Борба против начина размишљања „слободно време је расипничко" такође може значити истицање вредности активности усклађивањем са другим утилитарним циљем, уместо покушаја да се слободно време преобликује као концепт.

„Одмор треба да буде 'терминални', али можемо да имамо различите циљеве", каже Малкоч.

Путовање у Дизниленд, на пример, могло би да има крајњу вредност за децу и да понуди инструментално слободно време за родитеље.

„Натерати их да схвате... да је ово начин да постану продуктивни или да подстакну другу сврху може им помоћи да спусте гард и уживају још мало у томе."

Уживање у слободном времену може чак бити и научен одговор, слично начину на који постепено градимо издржљивост у теретани.

Мањи одмори - тридесетосатни одмор у хотелу - могли би бити довољно кратки да такви појединци оставе обавезе иза себе.

За дужа путовања, Малкоч предлаже да допуштање одлучним појединцима да раде кратко време једном дневно заправо може бити мање стресно него тражити од њих да се потпуно искључе.

За обе групе - па чак и оне негде у средини - упоран страх да време не користимо „како треба", било да имамо екстравагантно „колекционарско" искуство или само што смо изузетно продуктивни, може пореметити саму сврху слободног времена.

Јер једини „исправан" начин да проведете слободно време јесте да се опустите, спустите гард, направите лепа сећања и верујете да ће делићи доћи на своје место.

„Ако одмору приступите са 'морам' размишљањем, можда ћете забрљати", упозорава Малкоч.

„Не дозволите да ваше уверење да 'извучете најбоље из овога' добије најбоље од вас."

Погледајте видео о томе како разговарати са присталицама теорије завере

Пратите нас на Фејсбуку и Твитеру. Ако имате предлог теме за нас, јавите се на [email protected]