Како је викторијански историчар замислио временску капсулу испод Стоунхенџа

Историчар Фредерик Харисон је 1877. желео да испод античког британског споменика закопа наслеђе за 29. век.

Чинили би га поезија, музика, скелет и водич како бити прави Кокни (житељ радничког дела Лондона).

Током протеклих неколико година, у изради је био амбициозни план копања испод тла у близини Стонхенџа.

Национална агенција за аутопутеве желела је да изгради тунел који би истовремено умањио локалне гужве у саобраћају и учинио предео лепшим.

Пројекат је 2024. завршио у вестима јер је комитет Уједињених нација (УН) најпре изразио забринутост да би могло доћи до нарушавања темеља споменика уколико би тунел био прекратак.

Комитет је у јулу ставио на гласање предлог да се тај споменик уврсти на листу угрожене светске баштине, али он није прошао.

То није био први пут да неко изнесе радикални предлог о копању испод Стоунхенџа.

Пре више од 130 година, британски историчар Фредерик Харисон је сматрао да је прокопавање земљишта испод споменика добра идеја.

Само што он није желео да тамо постави тунел, већ је предложио закопавање цивилизацијске временске капсуле.

Овај донкихотовски план остављања наслеђа за „студенте 29. века" можда није успео, али предмети који су требали да се нађу у временској капсули нам показују чиме су људи били заокупљени у викторијанско време - али и данас.

Харисон је био књижевни критичар, рођен у Лондону 1831.

Током живота је писао књиге о разним темама, али је можда најпознатији као „слободни мислилац."

Овај термин је коришћен за шаренолики покрет викторијанских радикала, прогресиваца и иконокласта који се противио верском фанатизму и догмама, залажући се за прилагођавање традиционалног схватања морала световним потребама.

Кад је реч о модерној науци, Харисон је био нарочито заинтересован за измену идеја о „загробном животу" – тачније о постхумним наградама за оно што је човек чинио током живота.

Харисон је живео и у време када се све више веровало да ће у будућности човеков животни век бити веома дуг.

Била је то велика промена у односу на претходне генерације, макар у Европи.

У 17. веку је полихистор сер Томас Браун био убеђен, попут многих, да се свет налази надомак религиозне апокалипсе.

Браун се стога подсмевао обичају Египћана да у пирамидама чувају наслеђе за будућа покољења, назвавши те монументе необичним производима античке „охолости".

Крајем 19. и почетком 20. века, наука, уместо религије, преузима примат кад је реч о предвиђањима о трајању човечанства.

Тако се дошло до тезе да је оно заправо у фази детета.

Погледајте причу о једној од највећих локација са траговима диносауруса на свету

Харисона је бринула и могућност да велики део тога неће доћи до будућих генерација уколико највредније ствари не буду збринуте.

Није био усамљен у таквим размишљањима.

Други, попут америчког астронома Персивала Лаувела, били су забринути због „безначајности" доба ком припада, у поређењу са египатским грађевинама.

„Ми градимо за тренутак, они за вечност", написао је.

Имајући на уму будуће генерације, Харисон је написао есеј „Помпеја за двадесетдевети век".

У њему је најпре изнео предвиђање да ће Лондон једног дана бити једнако „опустошен" колико и антички остаци старе египатске цивилизације, да би потом, крајње забринуто, указао на потребу да епоха којој припада треба да се очува на начин на који то ниједна ранија није.

Запазивши да је то било „доба археолошких истраживања" - заокупљено остацима попут „Камена из Розете" и опседнуто „страшћу за гледањем уназад" - Харисон смело оцењује да је доба у ком живи потцењено у односу на друге периоде.

„Заокупљени смо размишљањем о нашим прецима", каже он. „Зашто не бисмо нашим потомцима нешто рекли о нама?"

У складу с тим, он је предложио решење: треба „припремити Помпеју" под земљом за будуће истраживаче.

Харисон није мислио буквално - није желео да утамничи прави, живи град.

Насупрот томе, замислио је временску капсулу величине „малог музеја" у којој ће бити похрањена викторијанска Енглеска у малом.

Да су макар претходне генерације оствариле сличан подухват конзервирања, савременицима би далеко више била позната „биографија људског рода", маштао је он.

После подробног размишљања о томе, као и о до тада насумично сачуваном колективном сећању људског рода, Харисон је изложио план, упутивши најпре позив: „Хајде да то више не препуштамо случају."

Како заштитити „музеј" од савремених радозналаца?

Харисон закључује да он мора да буде на месту где људи или природна катастрофа неће моћи да га униште.

Очигледно решење за дуготрајно спремиште је било, тада као и данас: гробље ванземаљаца.

Погледајте како се трогодишњи пројекат „обнове" пирамиде нашао на мети многобројних критика

Нагон за сачувањем

Људи су одувек гледали како да сачувају сећања.

Стари Египћани су препоручивали да увек када говоримо имамо будуће нараштаје на уму.

Кад је реч о пирамидама, оне су недвосмислено прављење с циљем да импресионирају.

Ипак, није јасно да ли су стари Египћани будућност замишљали мало другачије у односу на време кад су живели.

Забринут због тога што ће будуће генерације живети у потпуно другачијем свету, Харисон је био међу првима који је предложио очување доба ком је припадао помоћу „временске капсуле".

Током протеклих неколико декада, јављале су се сличне идеје, често одражавајући апокалиптичне страхове кад је реч о будућности Земље.

Свемирска летилица је 2025. слетела на Месец са копијом Википедије утиснуте на плочу од никла, како би могла да траје еонима.

Ускоро треба да буду спроведени други слични планови, с тим што је дестинација Марс.

Ближе дому, иако и даље покретно, Свалбардско глобално складиште семена – отворено у истоименом граду 2008. – складишти семе најважнијих култура, а идеја је готово иста: њихова заштита од уништења у корист будућим поколењима.

Харисон је размишљао о идеји копирања пирамиде (неки и данас то предлажу када се ради о закопавању нуклеарног отпада), али је закључио да би било непрактично.

Суштински, сматрао је, подземна одаја би најбоље послужила сврси.

Али где?

Пошто је разматрао Језерску област, Харисон је ипак одабрао Стоунхенџ, како из практичних, тако и због поетских разлога.

Не само да је место које готово сигурано неће бити мета будућих градских архитеката „већ повезати векове пре и после нове ере".

Садржај временске капсуле

Када је разрешио недоумицу „где" Харисон је прешао на питање „шта".

Односно - чиме испунити „националну крипту"?

Харисонов одговор је био очекиван: песме, фотографије и фонографи, војне мапе, речници и енциклопедија Британика.

Предложио је и неке неуобичајене предмете, од минијатурних модела викторијанских војних бродова, локомотива до женске гардеробе по последњој тадашњој моди, до снимака Аделине Пати, чувене оперске певачице и семинара из „кокнизма".

Занимљиво је видети шта једна епоха сматра да треба да остави потомству.

Пошто живимо у време неизвесности, желимо да сачувамо усеве на Арктику или оставимо трагове на Месецу јер сматрамо да би наша будућност и сама могла бити оскудан извор.

Односно, да би глобална цивилизација веома брзо могла доживети слом.

Међутим, у Харисоново време је вера у дуговечност људског рода испуњеног несметаним растом, насупрот стрепњи од уништења била у пуном пику.

Али то само значи да су људи веровали да су друге ствари угрожене и да треба да их сачувају.

Харисон је посебно „водио рачуна" да се у спремишту нађу животиње и биљке које једва опстају због „неумитног напретка цивилизације".

Реч је о „меланхоличном схватању" да наши „потомци" никада неће видети или додирнути „слоновачу", мислио је он.

Зашто? Зато што што до 2.800 године „слонови ће у сећању људи бити далеко магловитији од мамута".

Као викторијанац до сржи убеђен да је „прогрес" незаустављив без обзира на цену, Харисон је сматрао да је изумирање жалосно, али неминовно.

Не само да ће, предвиђа он, слонови за неколико векова бити далека прошлост, већ ће иста судбина снаћи и носорога, нилског коња, лава, тигра, кенгура, медведа и бизона.

Чак су и човеку много ближе животињске врсте, попут лисице, „осуђене на рано изумирање".

Харисон зато моли да оне буду презервиране у његовој крипти, како будуће генерације не би морале да мозгају док реконструишу њихове испретуране скелете, што Харисонови савременици раде док проучавају диносаурусе.

Он је предвиђао и да у будућности неће бити природних материјала.

За неколико векова, тврдио је, „људска раса ће исцрпети злато, сребро, угаљ, слоновачу, уши (које китови имају наместо зуба) и можда храст и махагонију".

Стога би узорци тих материјала такође морали да се нађу у његовој временској капсули.

Китови и слонови још увек постоје, али можда Харисонова предвиђања тек треба да се остваре.

Савремено доба нас учи, у највећој мери, да је потпуно уништење екосистема ствар политичке и економске одлуке.

Пошто је далеке 1890. био убеђен да су ти губици неизбежни, Харисон се усредсредио на најбоље начине за очување драгоценог блага за будућа покољења.

Предложио је неколико метода, међу којима су „фотографије на камену" и „запис урезан у лаву и заштићен стаклом".

Оне би, Харисон је био задивљен, могле да „опстану све док траје живот на планети".

Уместо да тежи конзистенцији, он је предложио разноврсност техника презервирања.

Најзад, стижемо до питања о финансирању таквог подухвата.

Харисон је предложио иновативно решење: неку врсту јавног отвореног фонда, који би радио тако што ће име сваког ко приложи средства бити уписано негде унутар крипте.

Занимљиво је да је тим који је ове године послао алтернативу Википедије на Месец планирао да подржи будуће мисије тако што ће пружати прилику донаторима да се њихов ДНА потпис нађе у будућим итерацијама ове лунарне библиотеке.

У плану је и да следеће верзије садрже геноме угрожених врста.

Док се друге ствари мењају, ти геноми остају исти.

Када је један од Харисонових пријатеља чуо за идеју о Помпеји за 2800, одбацио је замисао рекавши да је „просто само један од најскоријих примера самосвести о 19. веку".

Можда има таштине у идеји да ће бити иоле важно у будућности.

Међутим, Харисон је сматрао да чак и запис о уображености из његовог времена може бити поучан за покољења.

Предвидео је да будућност може деловати небитно у поређењу са „већином ствари које у данашње време величамо" и због тога су му смешни „простота, незнање и грешке њихових предака."

Харисон не користи реч „самосвест", већ наум описује као „историјску бригу".

Век касније, праведно би било рећи да смо постали још више историјски забринути.

Стало нам је шта ће будуће генерације мислити о нама јер смо прихватили да можда неће бити салгасни са нама, али да ће и у том неслагању они највероватније бити у праву.

Било је потребно неколико векова, али данашња генерација има донекле развијен осећај колико је тренутна ситуација лоша.

Због тога морамо да се надамо да ће, једног дана, будућност показати колико смо били глупи.

Харисонова понуда да донира деветнаестовековни Помпеи за 2800. годину никада се није остварила.

Ипак, постигао је нешто слично у духовном смислу, мада мање амбициозно.

Реч је о сарадњи са Удружењем модерног историјског архива, клуба основаног 1911, делимично инспирисаног Харисоновим идејама, које тежи стварању архива савременог живота.

Харисон је 1912. предао том Удружењу „запечаћени коверат" са „предсказањем", који је потом остављен дубоко у пећини.

Оно никада није пронађено, а ми можемо само да нагађамо шта је Харисон предвидео.

Можда је тако и најбоље.

Заувек изгубљено пророчанство сигурно никада не може бити потврђено или оспорено.

Увек ће бити негде између.

На овај начин, и макар у овом случају, испоставља се да дуговечност подједнако може произилазити из заборављености колико и из вечног сећања.

ББЦ на српском је од сада и на Јутјубу, пратите нас ОВДЕ.

Пратите нас на Фејсбуку, Твитеру, Instagramу, Јутјубу и Вајберу. Ако имате предлог теме за нас, јавите се на [email protected]