Историја: Како су се старе цивилизације суочавале са траумом

Нападач је пришао с леђа.

Његова жртва је био мишићави средовечни мушкарац коме недостаје зуб - највероватније је реч о прекаљеном енглеском борцу који је пре неколико година већ задобио озбиљне повреде главе.

Нормански војник је подигао двокраки мач и нанишанио близу десног ува жртве.

Пустио је руку.

После неколико распомамљених покрета, који су распорили главу Енглеза, жртва је пала.

Његово тело ће лежати на том месту, на низбрдици Сасекса, готово хиљаду година, односно до 1994, када су га пронашли археолози.

Сматра се да је оригинални власник „Костура 180" умро током норманског освајања Енглеске 1066.

Ако је та процена тачна, његове кости представљају једини људски остатак из тог рата.

Иако су материјални остаци овог сукоба углавном нестали у киселом земљишту региона, докази о његовом психолошком утицају опстали су у једном опскурном средњовековном документу.

Најстарији рат који је историја забележила догодио се 2.700 година пре нове ере у Месопотамији, када су се сукобиле давно ишчезле цивилизације Сумера и Елама - и упркос повременим искрама релативног мира, на пример почетком 21. века, рат је отада доводио у питање егзистенцију наше врсте.

Очекивано, наши преци нису били имуни, као ни ми данас, на психолошке последице свих тих жртава.

Али у одсуству модерних начина њиховог излечења, многа античка друштва су развила сопствене оригиналне методе суочавања са траумом - од религиозног исцељења до прочишћујућих ритуала или тематски сложених драмских комада.

Шта можемо научити из тих пракси?

Средњовековна Европа - прочишћујући ритауали

Само годину дана пошто су Нормани покорили Британију, окупила се група бискупа како би саставили необичну листу.

„Ерменфридова покора" представља низ упутстава онима који су учествовали у крвопролићу - прописивање покајничких радњи које треба извршити како би се искупили за почињена дела.

За свако од њих је прописано окајавање - уколико су војници починили силовање, убиство, рањавање или небројена погубљења.

Овај средњовековни документ не представља уобичајено исказивање самилости.

Данас се сматра да је покора вероватно била покушај ослобађања норманских војника од „моралних озледа" - узнемирујућих последица оптерећења човекових моралних вредности.

„Несумњиво, средњововековни ратници су знали за могућност јављања трауме", каже Кетрин Харлок, професорка средњовековне историје на универзитету Метрополитен у Манчестеру.

Средњовековне битке су се углавном састојале од борбе прса у прса, кољачког стила који је узроковао језиве повреде, а понекад и на хиљаде мртвих у једном дану.

Чак и на Таписерији из Бојеа - средњовековном ремек-делу дугачком 68 метара које приказује инвазију Нормана - можемо видети мучне сцене.

Пошто су се војске сукобиле секирама, мачевима, мочугама, стрелама, луковима и копљима, покољ je попримио индустријске размере - коњи покошени стрелама, војници који скидају оклоп са лешева и небројене одрубљене главе и други делови тела.

Међутим, психолошке последице свог тог насиља су оскудне - делимично због тога што средњовековни списи обично теже или херојском жанру или сведеном извештају, каже Харлок.

„Ретко наилазимо на сведочења учесника борби из првог лица, а самопреиспитивање буквално не постоји", каже она.

Али постоје назнаке.

На пример - Књига о витештву, водич за борбу који је током Стогодишњег рата сачинио један од најпознатијих витезова тог доба.

Осим практичних савета кад је реч о техникама борбе, аутор упозорава на нешто што данас препознајемо као трауму, каже Харлок, што означава као „ужасне страхове" чак и у случајевима кад витезови не би били у непосредној опасности.

Други записи из тог времена чак помињу одређене симптоме, попут страха, срамоте и издаје, каже она.

„Постојала су и очекивања у вези с тим шта би а шта не би требало да се догоди током рата, на пример - узимање заробљеника ради откупа.

„А када би она била погажена, људи би пролазили кроз неку врсту трауме", каже Харлок.

То је водило ка моралној повреди, врсти психолошке ране која је универзална - погађа ратнике у различитим културама током векова, од средњовековних Хришћана до ветерана из Вијетнамског рата.

Како би помогла ветеранима да избегну трауму и дали им средства за суочавање са њом, средњовековна друштва су се претежно ослањала на религију.

Свештеници су упућивали молитве и благосиљања пре битки, а покоре су ветеранима омогућавале да се очисте од било ког зверства које су починили.

Касније, током крсташких похода, људима је било речено да је сам улазак у рат свети чин те да на тај начин поништавају сва претходна сагрешења, каже Харлок.

Антички Рим - посебна дозвола и гладијаторске игре

Могуће је да су тог дана кокошке осећале благу мучнину због морске болести.

Било је то 264. године у лучком сицилијанском граду Дрепани.

Римљани су се наоштрили да нападну флоту бродова својих непријатеља, Картагињана.

Заповедник римске војске је изводио ритуал уочи битке како би утврдио да ли су богови на њиховој страни - требало је просто да ослободи неколико жртвених кокошки и подстакне их да покљуцају мало зрневља.

Повољно предсказање зависило је од тога колико ревносно ће навалити на храну.

Проблем је био у томе што се Римљанима журило - уместо да ритуал изведу на плажи, пре него што су испловили, заповедник је захтевао да га организују на броду.

Распомамљене кокошке су одбиле да једу, па их је, у наступу беса, заповедник бацио у море.

Римљани су у бици која је уследила били до ногу потучени.

Римски заповедник је начинио почетничку грешку.

„Војници су одувек били сујеверни, а то важи и за Римљане", каже Бери Страус, професор хуманистичких студија на њујоршком универзитету Корнел.

Овакво знамење не само да је подрило самопоуздање војске пред одлазак у битку, већ је потенцијално, након догађаја, учинило трауматичним читаво то искуство, каже он.

Заправо, антички Римљани су се снажно ослањали на јасан повољни знак од богова за отпочињање рата.

„Били су у великој мери легалисти", каже Страус.

Сматрали су да је прихватљив једино одбрамбени рат, а сваки сукоб је требало да одобри посебно веће свештеника, фецијала.

„Наравно, то звучи апсурдно, пошто су Римљани вековима покоравали царство и, следствено томе, започињали ратове.

„Међутим, фецијали су увек тврдили да је реч о одбрани и да је стога рат био оправдан."

То је важно нагласити јер је римски начин ратовања био веома насилан и ужасан за ратнике који су у њему учествовали.

Стари Грци су имали хоплите - тешко наоружане пешадинце који су се кретали у формацији фаланге и нападали непријатеља копљима са 2.4 метара раздаљине - док је стратегија Римљана била да приђу много ближе.

За борбу су користили гладијус, врсту малог мача.

„Често га пореде са мачетом и сабљом", каже Страус, који истиче да је било готово немогуће сакрити страву која се одигравала на бојном пољу.

„Читамо о томе како војници који су учестовали у римским ратовима гацају по крви. Тло је било толико натопљено да је постојала опасност од проклизавања."

Међутим, Римљани су користили другачију технику зa предупређивање трауме код војника: гладијаторске игре.

Ти крвави спектакли су често били правдани аргументом да је реч о начину за челичење младића, каже Страус, а шира публика их је волела.

„Сувенире са гладијаторских игара проналазимо посвуда дуж царства, а у Помпејима постоје графити обожавалаца", каже он.

„А знамо да су неке од њих писала деца јер стоје веома ниско на зиду, на месту које дете може да досегне", каже он.

Међутим, Страус не верује да такве манифестације могу ефикасно предупредити трауму.

„Антички свет је препун опомена - немој бежати из битке - што значи да су људи заправо бежали јер су се дешавале страшне ствари", каже он.

Стара Грчка - свеобухватне драме

Око 40 километара североисточно од Атине налази се травнато поље.

На том тихом месту, данас зараслом у дивље цвеће и окружено боровином и маслиновим дрвећем, у јесен 490. пре нове ере, више од 6.000 античких ратника је положило живот у Маратонској бици.

Есхил, војни ветеран као и ветеран на пољу уметности стварања трагедије, учествовао је у том догађају.

Био је део армије старих Грка која се устремила на персијске снаге и напала их.

Касније је написао око 90 позоришних комада, од којих је очувано тек седам - у већини тих текстова приказао је период непосредно по окончању рата, што обухвата и мотив психолошке трауме.

Заправо, Есхил је био прослављени војник.

Порука на његовој надгробној плочи не помиње драматурга, већ истиче његову храброст у бици.

Превод једне од његових заслуга би гласио: „Чувени маратонски гај може да посведочи о његовој храбрости, а дугокоси Мида [персијски ратник] добрано је то искусио."

Питер Мeјнек, професор Модерног света на Њујоршком универзитету, верује да су стари Грци користили драму као облик катарзе, помажући на тај начин ветеранима да се суоче са оним што су доживели.

Заправо, постоји дуга традиција тумачења Одисеје, Хомеровог епа, као књиге о ратном стресу.

Есхилове трагедије су необичне због тога што се у њима не проблематизују само давнашњи или митолошки догађаји.

Радња „Персијанаца" смештена је у време након битке код Саламине (480. године пре нове ере), у којој се Есхил борио.

„У том делу је показао снажну емпатију према непријатељу", каже Мeјнек.

Пети век пре нове ере је био време крвавих ратова - Персијски ратови и Пелопонески рат су се одиграли готово један за другим.

„Тај период бисмо могли описати као време рата, уз краткотрајне етапе мира", каже Мајнек.

Битке су биле застрашујуће, испуњене крвопролићем.

„Могли сте бити прободени копљем, оборени на земљу након просецања мачем или служити на броду који би се сударио са другим бродом, надајући се да ћете извући живу главу... страховито сурово време", каже он.

Према његовом мишљењу, ратни стрес узрокован тим догађајима забележен је у сачуваним списима из тог периода.

Као пример наводи приказ Сицилијанске експедиције, инвазије коју је атинска војска предузела 415. године пре нове ере, из пера једног историчара.

Морали су брзо да се повуку и нису могли да поведу рањенике, иако су их они преклињали да их не остављају.

„То је веома трауматичан опис, читалац просто мора осетити колико је то погодило преживеле", каже он.

Маратонска битка је изнедрила и занимљиву причу коју поједини стручњаци доводе у везу са психолошком траумом - мада је то дискутабилно.

Неколико стотина година након сукоба, један грчки историчар је писао о човеку који је током битке наједном запазио огромну фигуру налик утвари, с големом брадом која му је покривала штит.

Та авет га је муњевитом брзином мимоишла и убила човека поред њега; отада, иако није имао физичке озледе, остао је потпуно слеп.

„Друштво (старих) Грка је почивало на ритуалу", каже Мејнек.

Пре Маратонске битке Атињани су се заветовали да ће богињи Артемиди жртвовати по једног јарца за сваког Персијанца ког убију.

Међутим, на крају се испоставило да немају довољно јарчева.

Када су се ветерани вратили, многи су се прикључили Елеусинским мистеријама - тајним ритуалима који су служили умиривању људи, иако до данас није откривено како су они изгледали.

Трагедија је дала тој култури ширину.

У Атини се приказивала само зими и лети, у малим отвореним просторима с интимном атмосфером.

Пружала је колективно преиспитивање под сунцем - често помоћу митолошке радње која би дубоко дирнула гледаоце.

„То је немогуће поновити (данас)", каже Мајнек.

Међутим, то га није спречило да да све од себе и покуша.

Након искуства рада са ветеранима из Ирака и Авганистана, Мајнек је покренуо пројекат Хор ратника, иницијативу која користи античку књижевност како би помогла људима да преброде трауму.

Он објашњава да драме најбоље комуницирају са повратницима из модерних ратова.

„Та дела су писали ратни ветерани и изводили су их ратни ветерани, а публику су у великој мери чинили ратни ветерани", каже он.

Међутим, шта је са траумама цивила?

У античким друштвима, као што је случај и у савременом свету, рат је често обухватао и шире слојеве - резултирајући силовањима, тортуром, ропством, отимачином, убиствима и масовним прогоном становништва, уз разарање читавих градова до темеља.

„Када војска стигне до града ради освајања, уколико дође до предаје, већина цивила ће бити поштеђена", каже Страус.

„Међутим, уколико представници града одлуче да пруже отпор и након тога град падне у руке непријатеља, онда се, нажалост, сваки становник рачунао као непријатељски војник."

Као и кад је реч о ратној трауми, стари Грци су се у поезији, трагедијама и ритуалима суочавали са психолошким последицама рата.

„У Илијади (Хомеровом епу) често се пева о женама и деци који пате", каже Страус.

Према Мејнековом мишљењу, о суочавању са траумом можемо много тога научити од старих Грка.

„Морамо да се окупимо и колективно прођемо кроз то", каже он.

„Мислим да нас морају потресати приче других. Такође, морамо бити отворени за катарзу... ако то можемо, онда смо спремни за исцељење."

Пратите нас на Фејсбуку,Твитеру, Инстаграму, Јутјубуи Вајберу. Ако имате предлог теме за нас, јавите се на [email protected]