Велика Британија: Најхаотичнији древни ритуали који се одржавају и данас

Једном годишње, на острву Јужни Роналдсеј, уз северну обалу Шкотске, локална заједница припрема се за два традиционална догађаја: Фестивал коња и Такмичење младића у орању.

Породице посежу у ормаре и извлаче богато украшене костиме које ће домаће девојке носити на уличној паради.

Преносећи се са колана на колено генерацијама, ове ношње опонашају коњску опрему величанственог радног коња клајдсдејла са украсним јармовима и амовима и малим дрвеним глежњевима коња.

За то време, момци се окупљају на широким пространствима плаже Сендс о Рајт, где, уз помоћ изврсно израђених минијатурних плугова, пажљиво праве „бразде" у песку.

Момак са најпрецизније узораном браздом побеђује.

Фестивал коња датира још из 19. века, кад су друга села са Оркнија изводила властите верзије; данас је на Јужном Роналдсеју последњи.

Али он никако не нестаје: „Кад сам отишао тамо, оно што ме је дирнуло је да на њему учествује читава заједница", каже Сајмон Костин, директор Музеја британског фолклора.

„Деде и баке, родитељи, сви са стране навијају за момке."

Костими, стари али који се непрестано развијају, други су знак његове отпорности.

„Током година, све су украшенији - накитом, божићним украсима, прапорцима; било чиме што рефлектује светло", каже Костин.

„Они постају симболи онога како заједница бира да се изрази."

Данас је Фестивал коња само један од многих који се славе у Одавању несташлуцима, изложби која истражује британске народне обичаје и ношње.

Изложено је више од 40 костима које су учесници направили, осмислили и носили.

Кустоси Костин и Мелани Робинсон из Музеја британског фолклора, као и професорка Ејми Де Ла Хеј са Лондонског колеџа моде, осмислили су изложбу која се одржава у Комптон Вернију, музеју у Ворвикширу познатом по збирци британске народне уметности, укључујући играчке бика на повлачење, натписе на продавницама и ветроказе у облику петлова и ловачких паса.

У Одавању несташлуцима, дисциплине - заједно са позајмицама од Удружења енглеских народних плесова и песама и Архиве енглеских народних ношњи - заједнички бацају светло на област коју су музеји до сада редовно запостављали: цветајућу културу британских народних обичаја.

Они који очекују присећање на буколичку прошлост, на венцем окићене деве у питомим британским крајолицима, биће разочарани.

„Помените сезонске обичаје и фолклор и људима засузе очи", смеје се Костин.

„Замишљају викторијанску верзију Веселе Енглеске. Ово тотално није то."

Погледајте видео: Завирите иза казаљки лондонског Биг Бена

Фестивал коња је прилично питом, али други обичаји су често бучни, разуздани чак.

Узмите традицију Катранских буради у Отери Сент Мерију, сваког 5. новембра, током ког се запаљена бурад премазана катраном, свако спонзорисано од једних од градских централних крчми, ужурбано носе градским улицама.

Како пролази дан, бурад постају све већа; око поноћи теже најмање 30 килограма.

Другарство и неотесани такмичарски дух живе раме уз раме док се генерације исте породице кладе на бурад („Имате осећај да се многи стари рачуни поткусурују на ободима", присећа се Костин).

Катранска бурад „поносно овековечава грандиозни осећај традиције, времена и историје у Отери Сент Мерију", каже се на интернет страници Посетите Јужни Девон.

Порекло народних обичаја, међутим, често се временом изгуби.

Иако неки верују да су Катранска бурад настала после Барутне завере из 1605. године, постоји обиље и других теорија: да запаљена бурад припадају паганском ритуалу који је чистио улице од злих духова; да су помагала, прозаичније, за кађење колиба; и да су служили као упозорење за долазак Шпанске армаде.

Насртљивост обичаја у Отери Сент Мерију, међутим, може да звучи као чајанка у поређењу са хаосом који настане на Хекси Худу, у Северном Линколнширу.

На овом целовечерњем догађају, супротстављена села покушавају да угурају тешке цилиндре од коже - „Худове" - у један од четири паба у Хексију или у оближњем селу Вествудсајд.

„Укрсте рогове у рагби формацији званој Свеј - а Свеј може да потраје читаву ноћ", каже Костин.

Догађај се одржава у јануару.

„Сећам се да сам бацио поглед по селу и видео 300 мушкараца, у рвачком загрљају једни са другима, на снегом прекривеном пољу, док су им тела испаравала," каже он.

„Врло је висцерално и архаично. Присуствујете нечем праисконском."

Хекси Худ (по предању) корене вуче из 14. века, кад је госпа од Моубрија, жена локалног земљопоседника, пошла на јахање.

Док је прелазила преко брда, ветар је одувао њену свилену капуљачу.

Тринаест земљорадника јурило је за капуљачом свуд по пољу, пре него што ју је коначно ухватио један.

Сувише стидљив да би је лично вратио, предао ју је једном од других да је врати госпи.

Забављена, она је назвала радника који је вратио капуљачу „Лордом", а онога који је ухватио капуљачу „Будалом", што је довело до настанка два кључна лика у традицији, заједно са 11 променљивих „богинса", „чувара традиције".

Они су ту да све буде безбедно - али и да очувају традицију.

Каже се да је госпа од Моубрија потом доделила земљу радницима - под условом да се трка за капуљачом понови сваке године.

И док „бурадари" из Сент Отерија носе дебеле рукавице и практичну одећу, у случају Хекси Худа кључни су костими.

Лорд и главни „богин" обучени су у црвене ловачке капуте и цилиндре прекривене цвећем и значкама; Лорд такође носи службену штап, направљен од дванаест врбиних штапића са једним наопако окренутим у средишту, који представљају дванаест апостола и Јуду.

Лице му је загарављено, док је Будала прекривена вишебојним отпацима материјала.

Он предводи поворку, одбијајући оближње мештане чарапом испуњеном мекињама и захтевајући право да пољуби сваку жену коју сретне успут.

Његов говор добродошлице завршава се традиционалном римом: „hoose agen hoose, toon agen toon, if a man meets a man knock 'im doon, but doan't 'ot 'im", што се преводи као: „кућа против куће, град против града, ако човек сретне човека, нек га сруши али не повреди."

Дубља значења

На страну насртљивост, сваки народни обичај - у свакој заједници широм света - јединствен је за своје време и место.

„Људи су стварно страствени по том питању", каже професорка Феј Хилд, са Универзитета у Шефилду, директорка Савременог истраживачког центра за фолклор.

„А значења су много дубља него што бисте могли да закључите само присуствујући. Већи део разумевања потиче од живота у заједници."

„Неко ко дође са севера на догађаје са југа, на пример, не би похватао све референце."

Оно што је заједничко за све обичаје, каже она, јесу „сврха коју испуњавају": као начин повезивања и реаговања на физичке, природне и друштвене светове око њих.

„Народна култура односи се на производе и праксу релативно хомогених и изолованих малих друштвених група које живе на руралним локацијама", написао је Џорџ Ревил за Оксфордске библиографије.

„Стога се народне културе често везује за традицију, историјски континуитет, осећање места и припадања - који се манифестују у песми и плесу, приповедању и митологији, домаћим дизајном на зградама, свакодневним артефактима и одећи, исхрани, обичајима, друштвеним правилима и структурама, радној пракси као што је земљорадња и занати, вера и светоназори."

Најважније од свега, каже Костин, суштина народне културе је у људима.

„То није градоначелников фестивал или нешто што воде градски оци", каже он.

„Ово су сезонске обичајне манифестације које генеришу обични људи који желе да прославе нешто конкретно у вези са њима. То дефинише народни обичај."

Коњи су стални мотив народне традиције.

Док је изложба Одавање несташлуцима смештена у Комптон Вернију, Музеј Мејдстоун организује Маскирање у животиње и Кентски покривени коњ, изложбу која обједињује два стара музеја Покривених коња, из древног зимског народног обичаја по имену Покривање, са другим сличним артефактима, укључујући коње за Морисов плес и Оби Осе.

Обичај који се слави, традиција Покривања - попут њеног велшког еквивалента, Мери Луд и педстоувски Оби - врти се око дрвене коњске главе која се ставља на шипку и носи је неко сакривен испод крпе.

Погледајте видео: Мохачке покладе и тајна застрашујућих маски

У савременом облику, Покривање прате мештани који су и извођачи у хумористичкој представи, а која се обично изводи у пабовима и на забавама.

Необичност народних обичаја најшире гледано поклапа се са периодима дубоке рефлексије, баш као и засићености актуелним системима

Покривени и Ос, кључне фигуре на педстуовском првомајском фестивалу, подсетници су да неке кључне личности из народних обичаја, могу, макар аутсајдерима, да делују узнемирујуће или онострано.

„Кад сте део заједнице, не видите их као оностране", каже Хилд жустро.

Фолклориста и историчар Роналд М. Џејмс описао је Оса као „злокобну слику" која се састоји од велике кружне платформе испод црне прегаче.

„Човек који носи животињу гура главу кроз рупу у средишту конструкције. Он носи маску са високом, шпицастом капом. На једном крају платформе је реп, а на другом, стилизована глава са шкљоцајућом вилицом", додаје он.

Осова сличност са змајем није остала непримећена током година.

Једна посета Педстоуу док је био дете пробудила је у Костину дуготрајно интересовање за народне обичаје.

„Одморе смо проводили у Корнволу", присећа се он.

„Био је Први мај, ја сам био седмогодишњак који је заврнуо за ћошак и одједном угледао огромну, бизарну, застрашујући фигуру Оса, како се клати изнад маса, песме и музике. Био је то јако моћан призор. Био је то тренутак истинске магије, кад су људи искорачили из баналне свакодневне стварности и постали нешто друго."

На тим догађајима, учесници „више нису банкари, пекари, медицинске сестре, учитељице", каже Костин.

„Они преузимају другу личност и учествују у активности коју предводи заједница, где се све те ствари заборављају зато што сада прослављају нешто веома моћно."

Необичност народних обичаја расте и опада, али, најшире гледано, скокови се поклапају са периодима дубоке рефлексије, баш као и засићености актуелним системима.

„Први препород био је у време индустријске револуције, са осећањем да велика индустрија има негативан утицај и да се овај начин живота gуби и да мора поново да се дочара", објашњава Хилд.

Други, познатији препород одиграо се шездесетих и седамдесетих, са „великим одбијањем идеје о 'Систему'."

Препород из шездесетих био је заједничко одбијање масовног лидерства.

И док се Британци тренутно боре са савршеном олујом друштвених изазова - од последица Брегтзита и економских превирања, до рапидних климатских промена и еколошких криза - данашњи препород интересовања за народну културу делује као потрага за континуитетом.

„У Енглеској тренутно влада велика конфузија око тога ко би требало да будемо и како да се осећамо као Енглези, а опет ми то и даље желимо", каже Хилд.

„Људски је желети да се поносите својим местом - а, у овом тренутку, Енглеска је непријатно место за боравак. Људи траже старији доживљај Енглеске да би се поново повезали са идентитетом који није везан за скорију политичку историју."

И док поставка изложбе Одавање несташлуцима слави народну традицију, она представља изазов и за идеју да су те традиције фиксне.

„Бавимо се начинима на које фолклор успева да сачува снагу", каже Костин.

„Јер ако ове ствари изумру, то је зашто што су изгубиле релевантност. Људи не желе да чувају те ствари у ћилибару и као окоштале. То су живе традиције."

Стога, као пример - само један од многих - почетком 20. века, Педстоу је доживео увођење другог Оса, познатог као Мировни или Ос Примирја.

Сваке године, пише се нови сценарио за Покривање, са темама као што су смрт и ускрснуће, проткане референцама на локалне и међународне вести.

Одавање несташлуцима истиче успон искључиво женских Морис плесачица (укључујући Бос Морис из Глостершира) и инклузију извођача из ЛГБТ заједнице у неким обичајима; сам Костин је један од покретача колектива Геј богија из Хејстингса.

Али ништа не говори о отпорности британских народних обичаја као овогодишњи говор Будале на прослави Хекси худа: „Ова игра је 664 године стара. И као све добре традиције, довољно је модерна да се одржи у датом времену, али довољно старомодна да се одржи вечно. И трајаће вечно!", загрмео је он, дочекан скандирањем, смехом и блицевима са мобилних телефона.

„Има много ствари које ће остати заувек, као домаћа ракија Криса Лејтона и њено величанство краљица Елизабета, бог је благословио. Живео краљ! Вечерас имамо печено прасе, али имамо и печене орашасте плодове и гљиве за вегетаријанце и вегане. Какав смо само ми разнолики скуп људи!"

Погледајте видео: Ово је шајкача за 21. век

Пратите нас на Фејсбуку,Твитеру и Вајберу. Ако имате предлог теме за нас, јавите се на [email protected]