L'Hégire : "le point de départ de la civilisation islamique"

Les religions ont besoin de mythes fondateurs. Dans le cas de l'islam, ce jalon est ce qu'on appelle l'hégire, la migration du prophète Mahomet (571-632) et de ses partisans de la ville de La Mecque vers Médine, toutes deux situées dans l'actuelle Arabie saoudite.

Le parcours, d'environ 500 kilomètres, a été conquis en 12 jours.

Muhammad était déjà un chef religieux respecté. Considéré comme un messager de Dieu, appelé Allah par les musulmans, il a promu des réformes dans le judaïsme et le christianisme, ainsi que la lutte contre les religions païennes polythéistes.

Cela fait de lui la cible des hostilités à La Mecque, sa ville natale.

Imprégné de ses principes et invité par les dirigeants de Médine, il décide de promouvoir ce mouvement d'exil.

Il avait déjà plus de 50 ans. Selon le calendrier grégorien, l'Hégire s'est produite il y a exactement 1 400 ans.

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"A La Mecque, les musulmans étaient persécutés. Il y avait beaucoup de violence, beaucoup de disputes, beaucoup d'agressions. Un groupe de convertis à l'islam (de Médine) est allé voir le prophète Mahomet pour lui dire qu'il pouvait exécuter (son projet) là-bas, que ce serait important parce qu'il y avait une dispute entre les juifs et les idolâtres", explique l'anthropologue Francirosy Campos Barbosa, professeur à l'Université de São Paulo (USP-Ribeirão Preto) et auteur du livre " Hajja, hajja : l'expérience du pèlerinage."

"Et cela (l'arrivée de Muhammad) était également important pour apaiser les différences qui existaient là-bas."

"De manière générale, l'Hégire a été l'immigration des premiers musulmans, historiquement, vers la ville de Médine et aussi vers l'Abyssinie, plus précisément là où l'Erythrée et l'Ethiopie se rencontrent", explique le religieux Atilla Kus, chercheur et enseignant de l'Église catholique pontificale a l'Université de São Paulo (PUC-SP), et auteur du livre La Constitution de Médine.

Il n'y a pas de consensus sur la date exacte de cet événement historique. Pour plusieurs raisons. A commencer par le fait que le décompte du temps à l'époque était différent de celui d'aujourd'hui.

Ensuite, parce que pour les musulmans, qui considèrent l'Hégire précisément comme point zéro, le calendrier est lunaire, contrairement au calendrier grégorien utilisé dans une grande partie du monde contemporain.

Le calendrier grégorien lui-même, soit dit en passant, a été mis en œuvre il y a beaucoup moins de temps - il y a 440 ans - et avant cela, tant d'ajustements ont été faits de temps en temps pour corriger les distorsions dans le comptage du temps qu'il devient très difficile de faire une mise à jour précise.

"De plus, ces événements ont été transmis oralement pendant longtemps, donc certains disent que c'était à telle date, d'autres disent que c'était à une autre", explique Kus.

Il y a ceux qui soutiennent que l'hégire a commencé le 21 juin 622. Mais il y a aussi ceux qui citent le 15 ou le 16 juillet, voire des dates au mois de septembre.

Dans le récit musulman, dont le calendrier est plus court que le calendrier grégorien, qui est basé sur le soleil, l'événement central de l'Hégire s'est produit il y a 1 444 ans.

Dans ce calendrier, l'année en cours commence le 10 août 2021 et se termine le 28 juillet 2022.

Signification

Le mot hégire signifie littéralement séparation.

"C'est s'éloigner, s'éloigner de certaines personnes, de quelque chose, de quelque lieu. Dans les textes classiques de l'Islam, comme le Coran et les paroles du Prophète Muhammad, ll'Hégire est utilisée comme une distance de ce qui est mauvais", explique Kus.

"Et dans ce mal est considéré une société qui contient le mal et l'injustice."

"L'Hégire n'est pas seulement une émigration physique du corps vers un autre lieu, mais aussi un thème qui implique la spiritualité", explique-t-il.

"Le véritable émigrant en Islam est celui qui s'éloigne de ce que Dieu a interdit, de ce qui est péché."

En ce sens, lorsque l'hégire s'est produite, Kus contextualise que c'était le renversement "d'une société injuste et inégale qui a persécuté des opinions différentes".

Il est intéressant que la question de l'émigration apparaisse comme fondamentale dans de nombreuses religions. Moïse aurait libéré son peuple d'Egypte et l'aurait conduit vers la terre promise.

Jésus-Christ est né à Bethléem parce que Joseph devait s'y enrôler, lors d'un recensement qui avait lieu. Et Jésus lui-même, dans la vie adulte, deviendrait un prédicateur pèlerin.

Il en va de même pour Siddhartha Gautama, le père du bouddhisme, qui à 29 ans finira par quitter le palais où il vivait pour se lancer dans une vie errante.

"Je trouve très révélateur qu'il y ait de telles similitudes entre les religions. Elles sortent de lieux d'oppression vers des lieux où les gens peuvent vivre leur religiosité et leur spiritualité de la meilleure façon possible", analyse l'anthropologue Francirosy Barbosa.

"C'est comme si Dieu envoyait un signal à ces personnes qui souffrent qu'il y a une possibilité de rédemption, un lieu d'accueil où les gens peuvent exercer, pratiquer leur religiosité. Toutes ces expériences religieuses, les textes sacrés, marquent cela. piliers de la foi islamique est de croire aux livres sacrés antérieurs au Coran, comme la Torah, les Psaumes de David, l'Ancien Testament... Car ces textes apportent aussi des références à des histoires qu'il est important de raconter.

Le chercheur Kus souligne que ce mouvement migratoire de Mahomet représente "le point de départ de la culture et de la civilisation islamiques, le point de départ de la société islamique".

"Lorsque vous traitez la question de la différenciation des identités, l'Hégire sert de base pour différencier le monothéisme et le polythéisme, ainsi qu'au sein du monothéisme lui-même, ou des monothéismes, différenciant l'islam du judaïsme et du christianisme", explique Kus.

A Médine, alors appelée Yatreb, les premiers musulmans ont établi, selon le savant religieux, une "démarcation identitaire" qui finira par constituer le "début de la civilisation islamique".

"Dans le texte du Coran, l'idée d'enseignements sociaux commence, le Coran commence à avoir le ton de la normativité sociale, des enseignements sur la façon dont le musulman doit se comporter au sein de la famille, avec les autres, quelle est l'attitude d'un commerçant, d'un agriculteur, d'un vendeur, comment cela devrait être et quels sont les principes d'un gouvernement selon les principes islamiques", explique-t-il.

Médine

Pour les savants, Médine est devenue, à cette époque, une ville modèle pour l'Islam.

"Il y a l'idéalisation de la ville vertueuse, celle où il n'y aurait pas d'injustice", explique Kus.

Barbosa explique qu'à cette époque, le Coran était en cours d'écriture. Il précise que les sourates, nom donné aux chapitres du livre saint, "révélées" à Médine sont différentes de celles de La Mecque.

"Habituellement, les sourates révélées à La Mecque avaient des expressions comme 'oh les gens', 'oh les humains'. A Médine, l'adresse est 'oh les croyants', car là-bas Dieu parlait déjà aux fidèles musulmans", souligne-t-elle.

A Médine, Muhammad établit une constitution avec les principes de l'islam sous forme de gouvernement. "C'est pourquoi l'Hégire est la porte d'entrée d'une société totalement islamique", résume l'anthropologue.

Là, des règles sont établies telles que le jeûne annuel, les prières, la contribution annuelle qui doit être faite en fonction des gains de chaque musulman.

"Les règles sont mises en pratique. Elles prennent un format, une formule. Certaines de ces choses se faisaient déjà à La Mecque, mais pas exactement comme aujourd'hui, au sein d'une structure religieuse. La pratique religieuse s'est établie à Médine", souligne Barbosa.

Kus, un érudit sur le sujet, estime que les principes démocratiques étaient visibles dans la société d'origine de Médine, comme peu l'étaient à cette époque.

"De mon point de vue, l'Hégire symbolise aussi cela : la relation entre l'islam et la démocratie", dit-il.

"Il y a une relation très forte. La constitution de Médine était un document signé par des chrétiens polythéistes, des juifs, des musulmans et des arabes à cette époque."

Le texte a été formulé entre les années 622 et 624 et, selon les recherches de Kus, il avait une "très forte ouverture à la liberté d'expression", qui a permis, "après de nombreux siècles", qu'il y ait eu "pour la première fois une union politique entre différents segments dans une société proprement arabe à cette époque".

"En ce sens, on peut voir l'Hégire comme une confirmation, une affirmation politique et démocratique du respect de la recherche de la liberté sans renoncer à la liberté des autres. Quelque chose comme assurer la liberté pour que votre liberté soit aussi garantie", dit-il.

La compréhension de l'hégire comme point zéro du calendrier musulman était l'œuvre du deuxième calife, c'est-à-dire du deuxième successeur de Muhammad.

Umar Ibn Alcatab (586-644) dirigea les musulmans de 634 à 644 et institua le calendrier sept ans après la mort du prophète fondateur.

"Dans l'ancienne société arabe, il n'y avait pas de calendrier fixe, les dates divergeaient toujours parce qu'elles étaient quelque chose comme" cela s'est passé tant d'années après cet événement". Pour éviter toute confusion, le calife a systématisé le calendrier à partir de l'hégire", conclut Kus.