آمنة ودود

الليدي إمام التي وقعت في حبّ القرآن

تحتفل المفكرة وعالمة الفقه الأمريكية هذا العام، بمرور نصف قرن على اعتناقها الإسلام.
ضمن مشروع مشترك بين الخدمتين العربية والإندونيسية في بي بي سي نيوز، استقبلتنا آمنة ودود في منزلها في مدينة يوغياكارتا، جنوب جزيرة جاوة. تحدّثنا معها عن حياتها، عن دورها التجديديّ في علوم التفسير، عن إمامتها الصلاة، وعن فهمها للدين خارج الهرميات السلطوية، والعرقية، والثنائيات الجندرية.

في أغلب الأحيان، نولد أتباعاً لديانة يعتنقها أهلنا، كما فعل أجدادهم وأسلافهم من قبلهم. قلّة منا، تحظى، خلال حياتها، بفرصة حقيقية لقطع الحبل السرّي مع إرثها الديني، وخوض رحلة استكشافها الخاصة.

آمنة ودود هي واحدة من أولئك "المحظوظين"، كما تقول. فعلاقتها بالله شكّلت مشروع حياة زاخر بالحبّ، والمغامرة، والتحدّي، انخرطت فيه منذ اعتناقها الإسلام "بمحض المصادفة"، كما تخبرنا، قبل نصف قرن.

ولدت الكاتبة والأستاذة الجامعية الأمريكية عام 1952، لعائلة قسيس من الطائفة الميثودية البروتستانتية، في ولاية مريلاند.

لها ثمانية أخوة، وقد منحها والدها اسم ماري، تيمناً بمريم أم المسيح؛ وحين اختارت اسماً جديداً بعد اعتناق الإسلام، انتقت اسم آمنة، تيمناً بأم النبي محمد. أما كنيتها، فاختارتها نسبةً لأحد أسماء الله الحسنى، الودود، وتعني "اللطيف، كثير الحبّ"، وهي صفة تستخدم في اللغة العربية للمذكّر والمؤنث معاً.

دخلتُ من باب الإسلام

سنة 2022 سنة مميّزة في حياة آمنة، إذ تحتفل بعيد ميلادها السبعين، وبمرور خمسين عاماً على "دخولها من باب الإسلام"، كما تقول.

تلت آمنة الشهادتين، حين كانت في العشرين، داخل مسجد صغير، قرب بيت أهلها في واشنطن، حين كانت لا تزال طالبة في جامعة بنسلفانيا.

في الجامعة، احتكت بمجتمع مسلم حيوي، ونابض بالحياة، ومن مختلف التوجهات.

تقول: "كان هناك وعي في المجتمع الأفريقي الأمريكي بأن الإسلام يقدم بديلاً روحانياً عن نمط معين من المسيحية، استخدم كأداة في استعباد السود، وأتيح لي في الجامعة أن أختلط بوسطٍ من الطلاب السود الذين وجدوا في الإسلام ديانة عدل، لا يمكن لأي فوقية عرقية أن تقف في وجهه؛ ولكن لم يكن لهذا الاعتبار تأثير مباشر في خياري الفردي".

بالنسبة لها، كانت عوالمها الروحانية الذاتية، واهتمامها بالنصوص الدينية منذ سنّ صغيرة، ما قادها إلى الإسلام، وقبله إلى البوذية لفترة وجيزة.

على المقلب الآخر، اختبرت آمنة في كنف الجماعات المسلمة في الولايات المتحدة، شكلاً آخر من التمييز، من قبل بعض المسلمين المهاجرين.

تخبرنا: "كان هناك دائماً ذلك الاعتقاد بأنك إن كنت مسلماً من بلد مسلم، أو ذا أكثرية مسلمة، فذلك يجعلك "مسلماً حقيقياً". وفي ذلك شيء من الاستعلاء الثقافي، لأن الإسلام لديه القدرة على الامتزاج بثقافات عدة، وعلى تغيير تلك الثقافات، وعلى التأثر بها أيضاً".

تقول إن الأمر اختلف حالياً مع الأجيال المسلمة الأصغر سناً في الولايات المتحدة، الذين يتقبلون التنوع وما يحمله اختلاف الثقافات من ديناميّة واحتمالات.

التفسير بعيون جديدة

هذا العام أيضاً، تحتفل آمنة بثلاثين عاماً على صدور الطبعة الأولى من كتابها المرجعي "القرآن والمرأة" (1992) الذي كان من أوائل محاولات التفسير المنهجية للنص القرآني، من منظور الجندر، وقدم مساهمة جوهرية في تيار فكري إسلامي يمثّل قطيعة مع تقاليد في التفسير احتكرها الرجال.

حين ألّفت الكتاب الموجز والمكثّف، لم تكن تنوي نشره. كان عبارة عن أطروحة لنيل الدكتوراه في التفسير القرآني من جامعة ميشيغان عام 1988.

فهي حين اختارت موضوع بحثها عن "إعادة قراءة النصّ المقدس من منظور امرأة"، كانت كمن يدخل صحراء قاحلة، لم تطأها نساء كثيرات من قبل، لدرجة أن الأساتذة المشرفين على بحثها، كانوا يسألونها إن كانت تدرك ما تفعله حقاً.

يبدو أن آمنة كانت تدرك ما تفعله تماماً، وإن لم تكن تتوقع حجم التأثير الهائل الذي ستخلّفه. اليوم، باتت مدرسة النسوية الإسلامية التي ساهمت في وضع أسسها، منهجاً بحثياً قائماً بذاته، وبات كتابها الذي ترجم إلى لغات عدة، مرجعاً في مجال الجندر والإسلام.

تقارب آمنة علم التفسير ضمن إطار نظري شامل، هو التوحيد، بمعنى أنّ روحية النصّ القرآني عادلة بالمطلق، فلا فوارق هرمية ولا تراتبية بين البشر على اختلاف أجناسهم، وطبقاتهم، وأعراقهم، وميولهم. كلهم على درجة واحدة، و"الله وحده أكبر"، كما تقول.

تقول: "قال لي أحدهم مرة، إنني رميت الحصى في مياه راكدة، فضحكت، لأني لم أكن أرى الحصى ولا المياه أساساً. كنت فرداً يعيش قصة حبّ مع ذلك الكتاب، القرآن".

حتى يومنا هذا، تُستخدم دراسة ودود في "القرآن والمرأة" لمفاهيم مثل القوامة والولاية وتعدد الزوجات وضرب النساء، كمرجع لنقد تشريعات تمييزية ضد النساء في عدد من الدول الإسلامية.

علاقة التشريعات الإسلامية بالنساء، مثار سجال حامٍ لا ينطفئ في العديد من البلدان بين المؤسسات الدينية والحكومية وبين من يتهمون تلك المؤسسات برعاية قوانين غير منصفة، سواء على صعيد الطلاق، أو الميراث، أو حتى الشهادة في المحاكم.

وأمام هذه المعضلة، تتعدّد الآراء. فهناك من يرى أن القرآن خاطب سياقاً اجتماعياً محدداً بما يتناسب مع زمن نزوله، لكن التأويلات حصرته في الماضي، مع احتكار الرجال لعلوم التفسير. وهناك من يرى أن بعض الآيات القرآنية تحمل تمييزاً واضحاً، كغيرها من النصوص الدينية القديمة، ولا مجال لتجميلها، والحلّ الوحيد هو بإقصائها الكامل عن التشريعات.

استوقفت هذه المعضلة آمنة. فبموازاة حفرياتها في النصّ، كانت تجول العالم، وتلاحظ التمييز الذي يطال النساء في العديد من المجتمعات المسلمة.

خلق ذلك حافزاً لديها لتسأل "إن كان ما أعايشه عن قرب، هو الإسلام حقاً، أو شيئاً آخر"؟ تقول: "أردت أن أتقصّى بنفسي إن كانت تلك الممارسات مستقاة من القرآن، أم أن التفسير هو ما يكرّس حذفي، وتجاهلي، وجعلي ممحوة بالكامل".

بالنسبة لها، "فإن الأبوية كمنظومة أقدم من الإسلام وأقدم من القرآن، وبقيت راسخة. بعض آيات القرآن وصفية، كانت تصف الثقافة السائدة في ذلك الحين. القرآن يلحظ وجود فوارق في المجتمع، ولكنه لا يشارك في تصغير قيمة إنسان مقابل انسان آخر".

تضيف: "بالطبع هناك بعض المقاطع التي تمثل تحدياً، ولكنها فسرت وأولت وأعيد تفسيرها مئات المرات في عصور وأماكن مختلفة، وتركيز البعض على تفسير واحد فقط، يعني أن ذلك خيار المفسّر، وليس أنه مجبر على ذلك".

على تقاطع النسوية والإسلام

لم يكن مسار آمنة ودود التجديدي في البحث الأكاديمي، ميدان اشتباكها الوحيد مع الحدود التي تعتبرها مرصوصة بعناية لمحو أصوات النساء من التفسير.

في عرفها، لا مكان للنظرية، من دون أن تقرن بالفعل، لذلك أخذت تجربتها النضالية مسارات متشعبة، خصوصاً في عملها مع منظمة "أخوات في الإسلام" التي خاضت معارك شرسة لتغيير قوانين الأسرة والأحوال الشخصية في ماليزيا، ولاحقاً مع تجمّع "مساواة" الذي يضمّ منظمات نسوية وإسلامية من حول العالم، تعمل على تعديل تشريعات الأحوال الشخصية في عدد من الدول.

بدأت تجربتها مع "أخوات في الإسلام"، حين قبلت عرضاً للتدريس الجامعي في ماليزيا، نهاية الثمانينيات. كامرأة سوداء محجبة، لم يكن إيجاد وظيفة في الأكاديميا الأمريكية أمراً سهلاً بالنسبة لها، لذلك سافرت إلى كوالالامبور.

هناك التقت بمجموعة من الباحثات والصحافيات والناشطات، يعملن على تغيير التشريعات التي يرينها ظالمة للنساء. فتحت المجموعة عيني آمنة على أهمية إقران النظرية بالفعل، فيما ساهمت آمنة بمنحهنّ الخلفية الفقهية النظرية اللازمة لطرح وجهات نظرهن، من خلال حجج وبراهين تستند إلى النصّ القرآني.

تخبرنا: "العمل في النضال النسوي جعلني أنزل من برجي العاجي. في المحاكم وعلى الأرض اختبرت معنى العمل ضد العنف الأسري وفهمت ان الأمر يتطلب أكثر من مجرد الانهماك بنظريات المعرفة".

خلال فترة من حياتها، كانت آمنة ودود تتحاشى تعريف نفسها كنسوية، لأني "كأفريقية أمريكية، كنت أجد أن النسوية في الغرب، تتوجه لجمهور من النساء البيض، المتعلمات، من الطبقة الوسطى وما فوق".

تغيّر الأمر لاحقاً خلال الموجة النسوية الثالثة، مع بروز التيارات النسوية التقاطعية، وتأثير النسويات السود على شقلبة بعض الانحيازات داخل التيارات النسوية نفسها.

برأيها، فإن الفكرة السائدة عن التعارض بين النسوية والإسلام في المطلق، تنطلق من تعريفات ضيقة لكلّ من النسوية والإسلام.  فهي لطالما لاحظت أن بعض التيارات النسوية المناهضة للدين عموماً، تعطي الإسلام تعريفاً مشابهاً لذلك الذي تتبناه التيارات الإسلامية المتطرفة.

من خلال المساهمة في إنتاج المعرفة النسوية، تريد آمنة أن تواصل المساهمة في تغيير الواقع المعاش للنساء والأشخاص خارج الثنائية الجندرية، خصوصاً في أماكن العبادة.

تقول: "لا تزال النساء في بعض البلدان غير قادرات على الذهاب إلى المسجد، أو المشاركة في كلّ الطقوس. فكرة الإدماج، تنطلق من إزالة كل الحواجز التعسفية التي لا علاقة لها بالإسلام، بل هي مجرد ممارسات بشرية". 

«أخذتُ خطوة إلى الأمام»

بلغت المفكرة الأمريكية ذروة عملها على نقل النظرية إلى التطبيق، في عام 2005، حين أمّت صلاة الجمعة في نيويورك، لتكون أول امرأة في التاريخ الحديث تؤم صلاة مختلطة بين الجنسين.

لم يخطر في بال آمنة أنها كانت تمارس "فعلاً ثورياً". تقول: "فكرت أني إن لم أتقدم بنفسي لأجسّد القيم التي أكتب عنها، وأنظّر لها، وأؤمن بها، سأكون مقصرة، لذلك أخذت خطوة إلى الأمام، وقررت أن أكون الليدي إمام".

تسمّي نفسها "الليدي إمام"، لأنها لا تحب أن تنادى بكلمة "شيخة"، مؤنث "شيخ". تسأل في أحد تسجيلاتها عبر حسابها الرسمي على إنستغرام، عن السبب الذي يجعلنا، في اللغة العربية، ننادي الرجل المتقدم بالسنّ شيخاً، كدليل على الحكمة والوقار، فيما نصنّف المرأة المتقدمة بالسنّ عجوزاً، كدليل على الضعف والوهن.

وهي، حين أمت صلاة جماعية علنية، كانت تقفز قفزة جبارة خارج طبيعتها الانطوائية التي تأْمَن في عالم الأفكار والكتب، ولا تهوى الصدام لمجرّد الصدام، ولا إثارة الجدل لمجرد إثارة الجدل.

حين قادت صلاة الجماعة، أمام حشد كبير من الصحافيين والكاميرات، وقفت بثقة وسكون، بينما كان معارضو الخطوة يطلقون صرخات احتجاج خارج كاتدرائية يوحنا المقدس في مانهاتن، حيث اجتمع المصلون، بعدما رفضت مساجد وصالات فنية استقبالهم، بعد تلقي المنظمين لتهديدات.

تخبرنا الصحافية والكاتبة الأمريكية كارلا باور، المنهمكة حالياً بتأليف كتاب عن سيرة حياة "الليدي إمام"، من المفترض أن يصدر في العام المقبل، أن آمنة لم تكن تتوقع "السيرك الإعلامي الذي رافق الحدث".

اختارت آمنة ودود الصمت بعد صلاة الجمعة في نيويورك، ولم تجر أي مقابلة. لم تستثمر "اللحظة التاريخية"، لتبني شهرة، أو لتتصدر لأدوار "قيادية".

فهي، كما تخبرنا، تكره كلمة "قيادة"، لأنها تتناقض مع إطار التوحيد النظري الذي تعتمده كنقطة ارتكاز لفهم الدين، كأسلوب حياة.

تقول آمنة: "إمام الصلاة ليس قائداً، هو مسؤول عن تنظيم طقس رسمي منمّق للغاية، في سياق يطلب من المصلين فيه أن يكونوا متناسقين مع بعضهم البعض. الله حاضر أمام كل مصل أو مصلية، سواء كانوا يصلون منفردين، أو في الصف الأول أو في الصف الأخير، لا تتغير مرتبة علاقتهم بالله. وقوفي في المقدمة، لا يجعلني أقرب إلى الله من أي أحد آخر".

من حضروا صلاة الجمعة الشهيرة في نيويورك يقارنونها بالداعية وأحد قادة حركة حقوق السود المدنية في الولايات المتحدة مالكوم أكس (1925-1965)، كما يكتب الروائي والناشط الأمريكي مايكل محمد نايت عنها، في نص بعنوان "تشييد وهدم".

كان نايت بين من صلوا خلفها في مانهاتن، ويقارن بين تجربة آمنة، وما قاله مالكوم أكس عن تجربته في الحج إلى مكة، حين اختبر وسط جمع الحجاج، من مختلف الأجناس والأعراق، كيف يمحو الإسلام هياكل الهيمنة العرقية.

بالنسبة لنايت، "حين أمت آمنة الصلاة، منحت المشاركين وعداً بتحطيم هياكل الهيمنة الجنسية، وجعلتنا كلنا بشراً". برأيه، فإن في تجربتي آمنة ومالكوم، "تذويب لخانات البياض والذكورة، نحو وجه مشترك للبشرية جمعاء".

يكتب: "برهان آمنة عن المساواة الشعائرية، ليس، كما فهمه البعض، مجرد إدخال لليبرالية الغربية في الإسلام، إنها عودة بالإسلام إلى أصله التوحيدي".

على المستوى الأكاديمي، فإنّ من يعرفون تأثير آمنة على أجيال من الباحثات والباحثين، يقارنونها بالمفكر المصري المجدد محمد عبده (1849-1905)، أحد أبرز أعلام النهضة، كما تكتب المؤرخة مارغوت بدران، قائلة إن "التقدم الباهر الذي أحدثته آمنة ودود في الفكر الإسلامي، مطلع القرن الحادي والعشرين، لا يقل أهمية عن عمل عبده في بداية القرن العشرين".

بين "روك ستار" النسوية الإسلامية، ومالكوم أكس، ومحمد عبده، خلطة فريدة، تجعل من آمنة ودود "شخصية لا تتكرّر"، بحسب باور.

أما آمنة نفسها، فتحبّ أن تتمثّل بهاجر.